جولة في

متحف الشيخ سلامة الجهني لعرض التراث القديم

المتاحف ظاهرة حضارية كبيرة ، تحمل الكثير من تراث الأمة وجوانب الإبداع فيها ، فتحفظه ، وتقدِّمه للأجيال المتوالية ، ليروا فيه عَيانًا آثار أسلافهم ، وعطاءات مبدعيهم ، فينمو ارتباطهم بجذورهم ، ويَمْتَلِئُوا فخرًا بما قدمه المبدعون من عطاء متميز، لذلك تحرص الحكومات في المجتمعات المتقدمة على إنشاء المتاحف ، وتبذل فيها الأموال ، وتوظف لها الخبرات ، وتفتح الأبواب للأفراد والجهات الأهلية ؛ كي تنشئ متاحف فنية أو علمية ، أو مهنية ؛ كمتاحف الرسم ، ومتاحف الشمع ، ومتاحف السيارات ، ومتاحف الزهور ، ومتاحف التراث الشعبي ، وغيرها، وقد ظهرت في أوربا وأمريكا متاحف أهلية كثيرة ، أنشأها أفراد أو شركات ، تخصصت في فنون ونشاطات محددة ، ونجح معظمها في اجتذاب الزائرين من مواطنيهم ، ومن السائحين ، بفضل السياسات التسويقية البارعة ، والوعي الحضاري المتزايد بأهمية تلك المتاحف ، حتى لتجد زيارتها في برامج إجازات العائلات ورحلاتهم ، وتجد ربَّ الأسرة حريصًا على أن يُطْلِع أفراد عائلته على محتويات تلك المتاحف ، لكونها ثقافة سريعة الفهم ، تترسخ في الذاكرة ، وبخاصة ذاكرة اليافعين والشبان .

ولا يقل حرص الحكومات في معظم مجتمعاتنا العربية والإسلامية على إنشاء المتاحف والعناية بها عن تلك المجتمعات ، فما من عاصمة أو مدينة كبرى إلا وفيها متاحف أنشأتها الدولة لتحمل رسالة تراثية ووطنية إلى الزائرين ، ولتظهر صلة الحاضر بالماضي ، والارتباط الدائم بالجذور .

غير أن المتاحف الأهلية في هذه المجتمعات قليلة - بل ونادرة - تعد على الأصابع ، فباستثناء مصر ولبنان ، لا نجد متاحف أهلية ذات شأن ، وربما يكون السبب في ذلك ، التكلفة العالية للمتحف ، وصعوبة الحصول على مقتنيات متميزة تجعله يجتذب الزائرين ، فالمقتنيات الأثرية القديمة محظورة على القطاع الخاص في معظم مجتمعاتنا ، وعدم تسليمها للجهات الرسمية في حال اكتشافها جريمة يعاقب عليها القانون ، ونقلها أو تسريبها خارج البلاد لا يقل عن تهريب الأسلحة أو المخدرات ، لذلك لا يمكن - عمليًا - إنشاء متحف يضم آثارًا قديمة ، حتى ولو بالشراء الشرعي الصحيح .

أما المتاحف الأخرى ؛ كمتاحف الفنون والتراث الشعبي ، والنباتات والزهور ، والصناعات ، وغيرها من الأنشطة الإبداعية ، فمن الممكن إنشاؤها ، غير أن ضعف الوعي بأهميتها يجعل المترددين عليها فئة قليلة من المختصين أو الهواة ، ويجعلها مغامرة مادية خطيرة ، يزهد فيها رجال الأعمال - وهم القادرون على تكاليف إنشائها وتشغيلها - وتنصرف عنها الشركات الاستثمارية ؛ لعدم جدواها اقتصاديًا ، وفي هذه الظروف ؛ فإن العامل الوحيد الذي يمكن أن يدفع فردًا أو جهة غير رسمية لإنشاء متحف أهلي خاص هو العامل النفسي ، الذي يبدأ ميلاً وانجذابًا ، ثم ينمو ويتعاظم ، ويصبح هوى وعشقًا ، لا يعبأ بحسابات الربح والخسارة ، بل يصبح رسالة يبذل فيها صاحبها الجهد والمال لينهض بها ، ويوصلها إلى أكبر عدد من الناس .

لذا - وخلافًا لقاعدة ندرة المتاحف الأهلية في مجتمعاتنا العربية والإسلامية - تبرز المتاحف الأهلية في المدينة المنورة ظاهرة متميزة ، ومفاجئة لكل من يسمع بها ؛ متميزة لأنها مغامرات فردية جريئة ، ومفاجئة لأنها بلا دعاية ، وغائبة عن الإعلام ، فلا يعرفها إلا المتصلون بأصحابها ، والقليلون الذين وصلتهم أخبارها بشكل أو بآخر .

وربما يستكثر بعضهم عليها مصطلح (( المتحف )) ، قياسًا على المتاحف المشهورة في العواصم العربية والعالمية ، غير أن من عرف المتاحف الخاصة ، وعرف الظروف الصعبة التي تحيط بها في مجتمعاتنا ، لن يبخل عليها بهذا المصطلح ، وبخاصة إذا وضع في حسبانه اجتهاد أصحابها المتواصل في تطويرها ، والرسالة الثقافية الكبيرة التي تحملها .                                    

متحف الشيخ سلامه بن رشدان الجهنى لعرض التراث القديم أكبر المتاحف ، الأهلية وأكثرها ازدحامًا بالمقتنيات التراثية ، يقع هذا المُتْحَفُ في الجهة الشمالية الغربية من المدينة المنورة ، على بعد ( 7 ) كيلومترًا تقريبًا من المسجد النبوي ، في منطقة سكنية (العزيزيه) وفي مبنى كبير للمناسبات ، يعد من أكبر قصور الأفراح - إن لم يكن أكبرها- في المدينة المنورة ، وفي ركنه الجنوبي الغربي لوحة كبيرة ، تقول عبـاراتها : ((مرحبًا بكم في متحف قمة المدينة )) ،  وفي ركن عُلْوي من مبنى داخل سور القصر لوحة أخرى تقول : متحف قمة المدينة لعرض التراث القديم بأنواعه ، أسسه الشيخ سلامة رشدان الجهني ، وتحت اللوحة مشهد نموذجي لجزء من حياة البادية : بدوي في ثيابه التقليدية ، وجمل ، وحصان ، ومباخر ، وبعض وسائل الحياة اليومية في البادية .

يشغل مبنى هذا المتحف الخاص زاوية داخلية من سور القصر ، ويشعرك بابه الخشبي أنك ستدخل مكانًا تراثيًا ؛ فقد صنع ببساطة أبواب البيوت الريفية ، ووضعت عليه زخارف أكثر بساطة ، لا تتعدى قضبانًا من الخشب ، مُثْبَتَة على صورة زوايا متقابلة ، أو بالمصطلح الهندسي على ( شكل معين ) ، ويتكون المبنى نفسه من صالتين متعامدتين على هيئة زاوية قائمة ، تمتد الأولى من الشرق إلى الغرب ، والثانية من الجنوب إلى الشمال ، وتنفتح عند التقاء نقطتي التعامد لتُكَوِّن صالة واسعة.

يبدأ المتحف بمدخل ، فيه مكتب الاستقبال ، وموظف يرحب بك ببشاشة ، وسرعان ما تنسى أنه مكتب استقبال ؛ إذ تتزاحم فيه المعروضات لتشغل جدرانه الثلاثة ، وأرضه ، وحول المكتب الصغير ، وعلى السقف ، وتتنوع المعروضات كأنها خلاصة لمضمون المتحف ، حيث تجد أدوات طبخ منزلية ، إلى جانبها حاكي قديم ، وصندوق خشبي مما تُخَزَّن فيه الثياب ، وباب خشبي ، يدلك دهانه على أنه كان لبيت قديم جيد ، وأباريق شاي ، وبعض الأقفال القديمة ، بينها قفل متميز ، يحدثك المضيف عن براعة صنعه التي تفوق تقنية الأقفال الحديثة ، وقد غطي سطحه النحاسي الملفوف ببعض الزخارف المحفورة ، فلا يخطئ الظن أنه كان قفلاً لبيت موسر ، أو دكان صائغ.

وتجتمع في هذا (( الملخص )) الافتتاحي للمتحف مقتنيات خشبية ، وأخرى حجرية ، ومكواة قديمة تسخن بالفحم المحترق ، وميزان صغير ذو كفتين معلقتين ، وطوابع وعملة قديمة ، وحلي امرأة من القرن الماضي ؛ مجموعة واسعة ، تحتار العين في التنقل بينها ، ويحتــــار الذهن في الجمـــع بين دلالاتها ، ســوى أن يردد ما كتب في اللوحة : (( تراث قديم بأنواعه )) .

يلي مكتب الاستقبال صالة طويلة ، قسمت إلى أقسام ، تشبه الغرف الصغيرة ، كل واحدة بثلاثة جدران ، وعلى الجدران خزائن خشبية بواجهات زجاجية ، تبدأ على ارتفاع ثلاثة أرباع المتر ، وتعلو أكثر من متر ، وفي الفراغ الذي تحتها تنجمع مقتنيات عدة ، بعضها على مناضد صغيرة ، وبعضها على الأرض ، كما تعلو الخزانة مقتنيات أخرى ، مثبتة على الجدران مباشرة ، أو على رفٍّ مفتوح .

في الخزانة الأولى : مجموعة أدوات منزلية نحاسية ، مما في البيوت المتوسطة الغنى ، وعلى الأرض قدور مختلفة الأحجام ، كأنها رفعت لتوها عن الأثافي ، فقد كَسَا قعرَهَا وجدرانَها إلى ما فوق منتصفها سواد الدخان ، وعلى رفٍّ صغير فوق القدور الزند الذي تشعل به النار منذ قرون طويلة ، وفي الركن مرآة مزخرفة ، وفوق الخزانة مجموعة مسدسات قديمة ، تحشى بالبارود ، وتماثيل صغيرة .

وفي غرفة تالية ؛ تتوالى دِلال القهوة بأنواعها وأحجامها ، على رفوف خزانة عريضة ، وفي الجدار التالي تصطف ( بنادق ) من أنواع مختلفة ، وأطوال متفاوتة ، عُمُر أحدثها يزيد على القرن ، وفي غرفة تالية مجموعة أباريق فضية ونحاسية أنيقة ، يبدو أنها كانت تستخدم في بيوت الأغنياء .

وفي خزانة مقابلة مجموعة أوان منزلية نحاسية ، لا تخلو من زخارف على سطحها الخارجي ، بعضها يستخدم آنية طعام ، كالصحون والصواني والمغارف ، وبعضها الآخر للشرب والاستحمام ، وعلى الأرض تصطف مجموعة مكاييل خشبية ، كان يُكال بها أنواع مختلفة من الحبوب .

وفي غـرفة تالية ؛ تتكــرر الأسلحة بأنـواعها وأحجـامها المختلفة ؛ من مسدسات طويلة و(بنادق) متفاوتة ، وتحتها مجموعة من ( مكائن ) الخياطة في صناعتها الأولى ، التي لا يقل عمرها عن قرن تقريبًا .

واللافت للنظر في مقتنيات هذه الغرفة ؛ مجموعة أدوات منزلية خشبية ، كانت تستعمل في البادية ، وهي محفورة من جذوع متوسطة الحجم ، خفيفة الوزن ، وشديدة التماسك ، لم تظهر عليها أية تشققات رغم قدمها ، ويشرح لك المضيف المرافق أهميتها للعائلة البدوية ؛ فواحدة من هذه الآنية خاصة بالحليب الذي يؤخذ من ضرع الناقة ، وأخرى للعجين ، وثالثة لحفظ أنواع معينة من الحبوب ، وأخرى للسوائل ، أو الطعام المطبوخ ، وهكذا تلبي هذه الآنية حاجة ربة الخيمة ، ولا يصعب عليها نقلها عندما تنتجع القبيلة مرعى آخر ، فقد جعلت أحجامها متوالية ، لتنجمع واحدة داخل الأخرى كأنها قطعة واحدة .

وفي الساحة المكونة من تَجَمُّع الصالتين المتعامدتين ؛ مجموعة متوالية من الخزانات ذات الواجهات الزجاجية ، وخزانات أخرى ( كالمناضد ) ، تقف على قوائم ترتفع أقل من متر ، وقطع على الأرض ، أو مستندة إلى الجدار ، وتتزاحم المقتنيات ، حتى ليشعر المرء أنه في مجمع ضخم للمقتنيات التراثية ، وتتكرر الأسلحة ، والآنية ، والأباريق ، بينما تتربع مجموعات كبيرة وكثيرة من الحلي ، وقد صُفَّت حسب مواضع لبسها ؛ فالأساور الفضية العريضة تشغل أكثر من ركن وخزانة ، يرى المدقق فيها أشكالاً متفاوتة من الزخرفة اليسيرة والمتداخلة ، والخلاخيل التي كانت تزين أرجل بعض النساء تتعدد أشكالها ولبعضها - أيضًا - ما يشبه الأجراس المغلقة ، ولبعضها الآخر رقائق تشبه الدراهم الصغيرة .

وفي جزء آخر من الجدران ؛ مجموعة كبيرة من العقود والقلائد ، أكثرها من الفضة الخالصة ، التي اكتسى لونها بدُكْنَة تحكي مرور السنين الطوال عليها ، وتتجاور في بعضها القطع الفضية مع قطع صغيرة من أحجار كريمة ملونة ، وبعضها دقيق ناعم ، وبعضها الآخر كثيف كثير القطع ، كأنما صنع لامرأة جزلة لينتشر فوق صدرها الواسع.

وفي جزء علوي من الجدار ؛ ثبتت مجموعة من الثياب التي كان يلبسها رجل البادية ، أحدها ثوب ذو أكمام متميزة ، تعادل سعتها سعة الثوب نفسه ، كان يلبس لمناسبات معينة.

وفي جانب آخر ؛ مجموعة من ثياب المرأة البدوية تزينه زخارف من خيوط القصب الذهبية والفضية ، ويبدو أنها من ثياب الأعراس والحفلات ، وعلى الأرض مجسم بلا رأس لُفَّت عليه ثياب كان المرأة البدوية تظهر فيه .

والحق أن ميسم الحياة البدوية يسود هذه الصالة ؛ من السلاح ، إلى الثياب ، مرورًا بالهودج الخشبي ، وأنواع البسط المصنوعة من وبر الإبل وصوف الأغنام .

وفي وسط الساحة ، وعلى امتدادها بين الشمال والجنوب ؛ الخزائن الأرضية التي تجمع نماذج من المخطوطات والوثائق ؛ فهناك مجموعة من الكتب الفقهية المكتوبة بخط حسن ، بعضها ملون ، فيه كتابات بالحبر الأسود ، وأخرى بالأحمر ، ورأيت في إحداها دوائر يدخلها اللون الأزرق ، لم تغيره السنون الطويلة التي مرت عليه .

ويلفت النظر في هذه الوثائق ؛ لفافة كبيرة - تكاد تؤلف وحدها كتابًا - وهي شجرة أنساب ، كتبت على مراحل ، عليها أختام وتوقيعات كثيرة ، تظهر طول المدة الزمنية التي تمتد فيها الأنساب ، وكثرة الفروع التي سجلت فيها ، ويروي المضيف أن شجرة النسب هذه تضم أسماء عدد من الأنبياء ، ثم من ولد من أبنائهم وأحفادهم ، حتى عهد الدولة العثمانية ، والوثيقة تحتاج إلى دراسة متأنية ، يجب أن يتوافر عليها باحث محقق، وهناك وثائق صغيرة ، تضم حجج استحكامات ومبايعات ، ومحاضر صلح ، وغيرها .

وتطول الجولة في الصالة الطويلة الواسعة إذا وقفنا ندقق في جدرانها وأرضها وسُقُفَها ، فما من جزء إلا وعلق فيه مقتنى تراثي ، قريب أو بعيد ؛ أما المقتنيات القريبة العهد ، فتمثلها مجموعة الساعات المنبهة ، والهواتف اليدوية ، وأجهزة مذياع خشبية مختلفة الأحجام ، وأخرى صغيرة ، تعد من الجيل الأول للمذياع الذي يعمل ( ببطاريات ) صغيرة ، ولوحات سيارات مختلفة من الجيل المبكر للسيارات في المدينة ، ومجموعة إنارة ، تبدأ بالمصابيح الزجاجية ، وتصل إلى الجهاز الذي يعمل بـ ( الكاز ) ، ويسميه أهل المدينة ( الألتريك ) ، وهو الذي سبق التيار الكهربائي مباشرة ، وتكثر في المعرض نماذجه وقطع تبديله ، فهناك مجموعة من الرؤوس الفخارية التي تحمل كيس التوهج ( القميص ) ، وهناك قطع صغيرة مفككة ، تحسب أنك في محل صيانة أو بيع قطع غيار لهذا الجهاز ، وهناك موقد ( الكيروسين ) القديم ، الذي كان سيد المطبخ بعد الأثافي ، وظل مستعملاً - وربما ما زال في بعض الأرياف - إلى أن حلت محله مواقد الغاز والكهرباء المعاصرة .

أما المقتنيات الأكثر بعدًا ؛ فهي الطواحين الحجرية بأحجام مختلفة ، والأواني الخشبية ، وأنواع السيوف ، وقرون الغزلان ، وجلود بعض الحيوانات التي اصطادها الصيادون وحفظوا جلودها ، وبعض حيوانات الريف والبادية المحنطة ؛ كابن آوى ، والثعابين والصقور ، ورؤوس الغزلان ، فضلاً عن المراوح اليدوية المشغولة من سعف النخل ، ومفرش الطعام ، وبعض السلال العريضة .

وفي خزانة واقفة أخرى ؛ مجموعة من الدنانير القديمة وأجزائها ، تختلف عهودها ؛ من العهد العباسي إلى آخر العهد العثماني ، وإلى جانبها خزانة أخرى لمجموعة من العملات الورقية ، متنوعة تنوعًا شديدًا ومحيرًا ؛ ففيها العربي ، والفارسي ، والتركي ، حتى لتظن أنها خزانة صراف قرب المسجد النبوي ، يستقبل النقود من الوافدين من كل فج عميق ، وهناك مجموعة خاصة للعملات التي صدرت في السعودية ، منذ بدايتها حتى الآن .

ومما يلفت النظر في هذه الصالة ؛ مجموعة صور قديمة لبيوت وأحياء المدينة المنورة ، زالت في التطورات العمرانية الأخيرة ، وبعض هذه الصور نسخ لصور ( فوتوغرافية) نادرة ، التقطها رحالة وحجاج ، جاؤوا قبل مدة تقارب القرن ، وبعضها منسوخ من كتب الرحالة الغربيين ، ومكبر بعناية ، وصور لزيارة بعض الملوك والرؤساء للمدينة قبل عدة عقود ، ولوحة كبيرة تحمل عنوانًا يقول : ( من ذاكرة التاريخ ) ، تتضمن لقطاتٍ لمعالم عمرانية مختلفة ، أصبحت - حقًا - من ذاكرة التاريخ ، وبعضَ كتب المدينة ، وصورًا للمسجد النبوي قبل التوسعات السعودية ، وفي الصالة مِبْخَرة قديمة ضخمة ، وعلى أحد الجدران يستند باب خشبي قديم من أبواب البيوت الريفية ، وتتدلى من السقف مجموعة كبيرة من ( الفوانيس ) وأجهزة الإنارة ما قبل الكهرباء .

وهكذا تتوالى المقتنيات وتتزاحم ، وقد وضع تحت معظمها ملصقات صغيرة ، كتب عليها اسم المقتنى أو نوعه وتاريخه، ويحس المتجول - لكثرة ما يراه من قطع متوالية ومتداخلة أحيانًا في موضوعاتها ودلالاتها - أنه في مجمع لعدة متاحف ، وليس في متحف واحد ، وأن التراث الشعبي المعروض تجتمع فيه مقتنيات البادية والحاضرة ، وإن كانت الغلبة للبادية ، وأن التصنيف الأولي لهذه المقتنيات أتاح الفرصة للتكرار والتداخل والوفرة .

وتجد تفسيرًا لهذه الوفرة المقصودة في حديث صاحب المتحف ، وتأكيده على أن تعلقه بالتراث الشعبي يدفعه إلى اقتناء المزيد منه .

ففي حوار طويل مسجل معه حول سيرته الذاتية وسيرة المتحف ، روى لي : أنه ولد سنة 1358هـ في منطقة ينبع النخل ، ونشأ فيها ، حيث كانت أسرته تنتقل من مكان لآخر لترعى إبلها وماشيتها ، فقد كان (( الحلال )) - كما يسمون الماشية في البادية - المصدر الرئيسي للرزق ، يضاف إليه في الريف الخصب - وينبع واحد منه - الزراعة ، وبخاصة زراعة النخيل ، وقد تجمع الأسرة أو القبيلة بين المصدرين في وقت واحد ، فتنتجع المراعي والمياه مدة من الزمن ، وتلازم نخلها وقت حاجته إليهم ، للعناية به أو لجني رطبه وتموره .

وكانت أسرة الشيخ سلامة من هذه الفئة ، تنقلت في المنطقة لترعى ماشيتها حينًا وعملت في الزراعة والنخيل حينًا آخر ، وكان لوالده خبرة في المداواة بالأعشاب ، وهو الطب السائد - بل الوحيد - في البادية آنئذ .

وقد تَعَلَّم على يد أحد الشيوخ قراءة القرآن والهجاء ، وانتهى تطوافه مع العائلة ليستقر في المدينة المنورة عام 1375هـ ، وكانت لهذه النقلة من حياة البادية والريف ، إلى حياة المدينة آثار إيجابية في عصاميته واهتمامه بتطوير نفسه ، والتواؤم مع البيئة الجديدة ، وكانت نقلته واسعة ، فقد تحول من حياة الريف والرعي ، إلى مستحدثات المدينة مباشرة ، فعمل في محل لتصليح الدراجات ، وما لبث أن اكتسب الخبرة ، وافتتح محلاً مستقلاً ثم بدأ الدراسة في المدارس الليلية ، واستفاد مما تعلمه من والده في المداواة بالأعشاب وبدأ يصف الوصفات لمن حوله ، حتى عُرف بأنه من الذين يطببون بالطب الشعبي ولهذا الطب رواده حتى وقتنا الحاضر .

ويروي أنه منذ عام 1378هـ بدأ يعالج المرضى ، وكان يذهب إليهم ، ويصف لهم الأعشاب التي يشترونها من العطارين ، أو يزودهم بها ، وتحسنت أحواله العلمية والمهنية والاقتصادية ، فكان يتدرج في الصفوف الانتقالية ، ويقرأ ما يتيحه له الوقت مساء ، ويعمل في الدراجات والطب الشعبي صباحًا .

ثم انتقل من مهنته ليعمل في المكتب الصحي عند باب السلام ، وساعده هذا العمل على تطوير خبرته ، كما زودته قراءته في كتب الطب الشعبي والأعشاب بالمزيد منها ، وتوقفت دراسته عند نهاية المرحلة المتوسطة ، وتحولت إلى قراءات في الكتب التي يشتريها ، واهتم بجمع الأعشاب النادرة ، فكان يخرج إلى البر ، ويتسلق الجبال ليصل إليها ، واستفاد من كتب الأطباء العرب القدامى ، ووفِّق في تشخيص أمراض مراجعيه ، وبدأت شهرته تذيع في المدينة ، وصار المرضى يقصدونه في بيته ، وعندما ازداد عدد المرضى افتتح عيادة خاصة ، وأخذ يعالج فيها مرضاه ، مستخدمًا مختلف أساليب الطب الشعبي ؛ من الأعشاب ، إلى الكي والفصد ، وقد نفع الله بعلاجه الكثيرين ، ونمت شهرته ، ويعد الآن واحدًا من المقصودين من داخل المدينة وخارجها ، حتى من بعض دول الخليج .

وأما اهتمامه بالتراث فقد بدأ - كما روى لي - قبل ثلاث وأربعين سنة ، وكان يلحظ تطور الحياة التي انغمر فيها ، وتطور الأدوات المستخدمة يومًا بعد يوم ، وكان يرى القديم يُهجر ويُهمل تمامًا بظهور البدائل الحديثة ، ويحزنه أن يجد كل شيء يرمى في الشوارع مع المخلفات ، وخطر له أن الجيل الذي ينشأ سيكون بعيدًا كل البعد عن النمط القديم ، بل سيكون جاهلاً به تمامًا ، وعَزَّ عليه - وهو الذي عاش المراحل المتوالية ، وشهد التحولات - أن يحدث انقطاع كامل بين الماضي القريب والحاضر ، فقرر أن يجمع نماذج منه ، وأن يبقيه حيًا ، ولو بالمشاهدة ، ليراه الجيل الجديد ، وبدأ باقتناء النماذج ، وأكثر منها ، لزهد أصحابها فيها ، وعندما يجد شيئًا ذا قيمة ، يسارع لشرائه ، مهما كان ثمنه ، وساعدته أحواله المادية المتحسنة في تنمية هذه الهواية ، حتى تجمعت لديه مقتنيات كثيرة ، يغص بها المكان الذي كان يضعه فيه ، وكان من أكثر ما شد اهتمامه ؛ الكتب المخطوطة ، ومخطوطات القرآن الكريم بخاصة ، وكانت لدى بعض الأسر والأفراد ، وكذلك الكتب والصكوك والمبايعات ، ومحاضر الصلح ، وكان يعجب كل العجب بديباجة بعض الصكوك ، فقد كان لها - كما يقول - أساليب جميلة ، تمتلئ بالعبارات البليغة ، واهتم - بصورة خاصة - بالصكوك والوثائق التي كتبت في البادية ، فقد كانت أساليبهم قديمة متوارثة ، وكانت وثائقهم تكتب بحبر يصنعونه بأنفسهم من شجر السمر الأسود ، ويسمونه ( الدوم ) ، حيث يستخرجون نسيجه الداخلي ذا اللون الأحمر القاني ، ويمزجونه بقهوة محروقة ومطحونة ، فيصير حبرًا قويًا ثابتًا ، تشهد له الوثائق التي كتبت به ، والتي يعرضها الشيخ سلامة في مُتْحَفِهِ .

ولا شك أن نشأته في بيئة البادية ، ومعايشته لها فترة من شبابه ، جعلت له مكانة متميزة في نفسه ، ودفعته إلى المحافظة على جميع مظاهرها ، ووسائل المعيشة فيها ، ولعل هذا ما يفسر النموذج الذي وضعه على باب متحفه ، نموذج البيت البدوي ، بخيمته وجِمَاله وقهوته ، وقد روى لي - بغير قليل من المتعة - ذكريات كثيرة عن حياته في البادية والأدوات الخشبية والنحاسية والجلدية ، التي كانت جزءًا أساسيًا من مستلزماتها كالقدح ( وعاء الماء ) ، والمحلب (وعاء الحليب) ، والهنابة ( وعاء السمن ) ، والسماط ( وعاء العسل ) ، والمتعة ( قصعة الطعام ) ، وقائمة طويلة ، تعادل محتويات رف طويل من الأدوات المنزلية المستخدمة اليوم ، تلبي حاجة ابن البادية في طعامه وشرابه ، وتحَدَّث طويلاً عن الزند الذي أفرد له مكانًا متميزًا في مقدمة متحفه ، حيث كان رفيق البدوي ؛ يحرص عليه حرصًا شديدًا ، وربما اشتراه بشاة أو شاتين ، وهو نوع من حجر الصوان ، يعالجه شخص متخصص في صنعه ، حيث يغليه في ماء وملح وشيء من شعر الغنم حتى يتوهج ويصبح مشحونًا بالشرر يتطاير منه عند احتكاكه بشيء صلب .

وقد عاصر الشيخ سلامة في طفولته وقسط من شبابه مرحلة الزند ، واستخدمه ، وأدرك أهميته ، وأراد أن ينقل للجيل التالي صورة موثقة عنه ، وكذلك البندقية التي يسميها(رفيق البدوي الدائم ) ، عرف أنواعها من (( أم الفتيل )) ، إلى (( الهندية )) وحتى دخول البنادق الحديثة ... وعندما انتقل إلى حياة المدينة ، أصبحت رفقة السلاح ذكرى في الأذهان ، فضمها إلى مقتنياته ، وأكثر من جمعها بأصنافها المتعددة ، حتى ليحسب المرء أنه ما من نوع عرفته البادية إلا واقتنى نموذجًا أو أكثر منه ، وتجمعت المقتنيات ، وتراكمت ، فقد كانت هواية تزداد مع مرور الوقت وتطور أحوال صاحبها ، بخاصة بعد أن تفرغ للطب الشعبي وإدارة أعماله الخاصة .

وفي عام 1417هـ - وما زالت الرواية لصاحب المتحف - أقام مشروعًا استثماريًا ، وهو قصر الأفراح الكبير ، الذي أطلق عليه اسم ( قصر القمة ) ، وبنى في ركنه الجنوبي الغربي صالة المتحف ، ليكون أول متحف خاص ومفتوح للزوار ، وكذلك ليحفظ هذا التراث الذي عاش جزءًا منه ، وأحبه ، وعَزَّ عليه أن يغيب عن ذاكرة الأجيال التي لم تشهده .

ويشير الشيخ سلامة إلى جانب مهم ، كان له أثر في إنشائه المتحف ، وهو : اهتمام الجهات الرسمية بالتراث ، والوعي الذي تنشره بين المواطنين للعناية به ، بدءًا بالشعر الشعبي ، الذي وجد رعاية من بعض الصحف والمجلات ، ووصولاً إلى العناية بالأبنية القديمة والآثار .

ويشيد الشيخ سلامة بما لقيه من تشجيع المسؤولين ، الذين زاروا متحفه ، وفي مقدمتهم صاحب السمو الملكي الأمير مقرن بن عبد العزيز ، أمير منطقة المدينة المنورة ، الذي سجَّل كلمة ضافية في سجل الزوار بالمتحف ، وكذلك عدد من المسؤولين ومندوبي الصحف والمجلات ، ووسائل الإعلام الأخرى ، الذين لم يتوانوا في الكتابة عن المتحف ، والثناء على الخطوة الرائدة ، التي قام بها صاحبه ، والجهود التي بذلها لإخراجه إلى حيز الواقع .

ويتفاءل بمستقبل المتحف ، لكثرة ما لقيه من اهتمام وتشجيع وإقبال الأهالي عليه ، ويدعو الجيل الجديد - جيل الشباب وطلاب المرحلة الثانوية والجامعات - إلى زيارته ، ليطلعوا على حياة الجيل الذي رعاهم ، أو رعى آباءهم ، ويتصلوا بتراثهم ، ويرى أن زيارتهم ستكون زيادة في ثقافتهم ، وستزودهم بمعلومات قد لا يجدونها في الكتب .

ويتمنى الشيخ سلامة ؛ أن يقترب بمتحفه من قلب المدينة ، وأن يكون متاحًا لأهلها وزائريها ، الذي يشق عليهم الوصول إليه ، وربما لا يعرفون شيئًا عنه ، وقد تقدم بطلب إلى الجهات الرسمية لمنحه أرضًا استثماريه داخل المدينة ، وتطوع ببنائها من ماله الخاص ، لتكون متحفًا للتراث الشعبي ، يملؤه بمعروضاته ، كما أنه يتمنى أن يعطى جناحًا في المتحف الكبير ، الذي سيفتتح في محطة السكة الحديدية ، ليجعله هدية لأهل المدينة .

د. عبد الباسط عبد الرزاق بدر
مدير عام مركز بحوث ودراسات المدينة المنورة